Antitaff

#VendrediLecture l'infolettre « CDLT »

« Affirmer que l'on ne s'approprie quelque chose que par le travail fait écho à ce commandement [Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front], mais aussi à plusieurs adages : « tout travail mérite salaire », « récolter ce que l'on a semé ». C'est chez Locke que l'on trouve la première version philosophique formalisée de l'idée constitutive du concept moderne de propriété privée. Celui-ci est fondé sur l'intuition selon laquelle tout ce que l'on possède a été acquis par le travail et que tout travail mérite rétribution. […] En outre, en montrant la légitimité morale de l'acquisition par le travail, il n'est pas parvenu à démontrer que toutes les formes d'acquisition sont moralement incontestables (à moins que l'on considère qu'elles dérivent toutes originellement d'un travail). Aussi n'a-t-il pas atteint son objectif théorique. Là encore, la thèse de Locke est ambiguë et contient tous les paradoxes d'une société fondée sur l'idéologie propriétaire : défendant la valeur travail et, dans un même temps, admettant que celle-ci soit bafouée par des manières d'acquérir des richesses qui dérivent de l'exploitation du travail d'autrui (salariat), qui permettent l'enrichissement sans le travail (rente) ou qui produisent de la richesse à partir de la richesse sans que le travail productif y soit décisif (la finance ou le commerce). »

« S'il y a un être humain plus libre que moi, je deviens forcément son esclave si je le suis plus que lui, il sera le mien. Donc, l'égalité est une condition absolument nécessaire de la liberté. Les bourgeois révolutionnaires de 1793 ont très bien compris cette nécessité logique. Aussi le mot Égalité figure-t-il comme le second terme dans leur formule révolutionnaire Liberté, Égalité, Fraternité. Mais quelle égalité ? L'égalité devant la loi, l'égalité des droits politiques, l'égalité des citoyens dans l’État. Remarquez bien ce terme, l'égalité des citoyens, non celle des hommes parce que l’État ne reconnaît point les hommes, il ne connaît que les citoyens. Pour lui, l'homme n'existe qu'en tant qu'il exerce ou que, par une pure fiction, il est censé d'exercer les droits politiques. L'homme qui est écrasé par le travail forcé, par la misère, par la faim, l'homme qui est socialement opprimé, économiquement exploité, écrasé, et qui souffre, n'existe point pour l’État, qui ignore ses souffrances et son esclavage économique et social, sa servitude réelle qui se cache sous les apparences d'une liberté politique mensongère. C'est donc l'égalité politique, non l'égalité sociale. Mes chers amis, vous savez tous par expérience combien cette prétendue égalité politique non fondée sur l'égalité économique et sociale est trompeuse. »